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政治和宗教叙事的危机与消费文化的再生

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发表于 2022-7-26 14:15:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
尽管有错误。他们中的主要人拒绝了平等观念的宗教基础,试图用科学论据和社会学假设代替它,但没有成功。在这个意义上, Fratelli Tutti 可以解读为一个关于 20 世纪左派“失败”的故事,以及认识到没有上帝——或某些外部参与者——就无法成功捍卫自由、平等和世界面前的博爱。全球资本主义的进步和演变。方济各认为,只有“上帝之子的意识”才能确保兄弟情谊,因为“理性本身 [...] 无法建立兄弟情谊”。如果某种形式的超验真理不被承认,权力的力量会胜利,为什么平等本身就是一种价值,


应该捍卫它以防止日益严重的不平等?为什么自由比压迫或奴役更可取?教皇认为,如果没有外部仲裁员来制定游戏规则和普遍的道德原则, 与 20 世纪初教会所扮演的角色发生了某种逆转,弗朗西斯打算带回现场的神不再是昔日的神,关注的是停止共产主义和阻止可能 菲律宾手机号码 的社会主义革命,而是相反,它被视为争取平等和博爱的政治斗争的最后希望。正如好心人的比喻所说明的那样——事实上,通谕的神经中枢——这场斗争不仅包括基督徒,而且包括大部分人类。 城镇的概念 弗朗西斯科的思想也承认各种影响,从所谓的“人文主义左派”和法兰克福学派的马克思主义哲学的发展到海德格尔左派的贡献。借鉴所有这些传统和辩论, Fratelli Tutti 在伟大的政治和宗教叙事的危机与消费文化的再生产之间建立了因果关系,并在他的观点中摒弃了这一点,构建了要与之抗争的新自由主义主体性。面对这一挑战,正如神学家 Emilce Cuda 所说,弗朗西斯押注于复兴阿根廷人民神学。



从这个反过来承认庇隆主义作为一种社会和政治运动的影响的角度来看,弗朗西斯科采用人民的概念来思考一种非自由主义的社会模式,并提出为流行文化辩护——被理解为沉积的结果历史的、社区的——作为对抗新自由主义霸权触角的抗体。一个结论,它与所谓的解放哲学有共同之处,而且, 尽管他的立场为他赢得了无数批评和“民粹主义教皇”的贬义标签,但 Fratelli Tutti 他强调,他所捍卫的人的概念是开放的和多面体的,能够代谢新事物,通过“他人”、移民和难民来改变和丰富自己。这个定义与批评者归咎于它的封闭本质主义的形式相去甚远,这在整个 20 世纪助长了各种原教旨主义的天主教民族主义中很常见。通谕清楚地指出了这一点:尽管“仍有一些人似乎感到受到鼓励或至少受到他们的信仰的授权,以支持各种形式的封闭和暴力的民族主义、仇外态度、蔑视甚至虐待不同的人。信仰,以及它所包含的人文主义,必须在面对这些趋势时保持批判意识,并在它们开始暗示自己时帮助迅速做出反应»。 从天上到人间 天主教远非一个同质和有纪律的机构。



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